题目有点俗，希望读者多体谅，我们直接言归正传。我们是文科生，不睬解人工智能的技能，以是对这个事儿关注的比较晚，结果最近通过和人交往，理解到现在各个地方人工智能产品投入市场很迅速，而且对传统就业形势的冲击也很快凸现出来，以是就开始思考这个事儿。
这些年我们的发展模式由传统确当局供应政策环境、企业探索经济发展的模式转变为政府直接对经济发展办法提出见地，领导企业履行经济发展的计策方案转变。这一转变的直接提现便是新质生产力的提出，而人工智能便是目前新质生产力的核心内容。
人工智能实质便是让产品具有更大的自动化活动能力，实在这是人类生产实践发展的一定结果。从人类开始生存的第一天，采集第一块食品开始，便是通过思维支配肢体改造自然界。而工具的产生，则是人类把自然界的一部分按照自己的意志改造为固定的形态，以之为桥梁进一步和自然界斗争。之后经由农耕文明和工业革命的发展，人类创造的工具生产效率日月牙异，生产力极大提升，这一过程实质上便是人认识自然界并把这种认识的精神成果不断授予自然界的结果。
人工智能的产生，是这种过程的一个质变，由于之前所有的工具，从钻木取火到打算机掌握的数控连续，实质上总是要人的意识通过肢体这个媒介或者说环节来支配工具，再把工具浸染于劳动工具。但是人工智能，他的飞跃性在于人类直接把意识授予自然界的一部分，让他具有自主影象和学习、以及根据这种学习成果有操持进行实践即物质生产的能力。
实在打算机的产生就已经使人类具备了把对自然规律的认知成果高效率储存表示在客不雅观物质上的能力，而人工智能则是在此根本上对这种技能化的认知成果加以利用，顺便说一句，这个征象本身证明了辩证唯物主义对意识是物质运动的高等性能这个不雅观点的精确，不知道为什么很少看到有人这个问题进行研究。
人工智能具有自主活动能力之后，人类对人工智能的掌握，便是信息的互换而不再须要肢体，这样就把人类从繁重的体力劳动中解放出来，类似于古代从事体力劳动的人通过雇佣他人，以对被雇佣者的交往实践取代自身的生产实践，人工智能便是把人对物质的支配转变为人和工具的交往实践。
现在我们面临的问题是，大家担心人工智能会对社会的发展造成不利的影响。一是担心人工智能会不受掌握威胁人类，二是担心人工智能取代人类造成大规模失落业。我们来逐条进行剖析。
有很多人爱看王东岳的演讲视频，王东岳有个说法，他说越大略的东西生存度越高，越繁芜的生存度越低。这个事儿学过辩证法一句话就能阐明清楚，事物是从低级状态以不断升高的速率向高等状态演化的，以是生存度低是发展到更高状态而不是毁灭，王东岳的思维过于静态了。我提王东岳便是想说，我们现在面临的寻衅是要通过走向更高阶段来办理，而不是向那帮哲学家一样走向悲观主义。
先说人工智能不受人类掌握这个问题，人类发明一个东西，结果这个东西反过来会侵害人类，这种征象，用马克思的话说，叫技能异化。技能异化不是有了人工智能才产生的，当人类在刀耕火种期间就有了，刀能割东西也能割伤人，火会烧熟食品也会烧伤人，当然还有汽车的发明造成车祸，这便是技能异化。以是技能异化是不断存在的，但是从历史履历看，人类总是能办理技能异化，虽然现在常有失火和车祸，但是这已经不是威胁人类生存的重大灾害了，以是人工智能的问题，也该当可以得到办理。
第二个问题，便是人工智能对就业的威胁，这个事儿现在已经涌现了，我认为，必须改掉分开实践闭门造车的学风，以是详细的征象还要进一步不雅观察。但是呢有两点理论问题咱们先谈一下。
首先技能的进步前期可能会造成失落业，但是后期可能创造更多的就业机会，煤矿自动化导致了工人失落业，但后来煤发电创造了更多的就业机会，我们不必太悲观。在这个过程中，要做好社会保障确保环境稳定。其余人工智能的推广会降落生产本钱，也可能使得社会物质生活资料不断丰富，使物品价格降落，这都是该当把稳的。
其余有一个人们长期忽略的问题，便是在市场经济下，没有事情就无法生存，使得人们忘却了，在我们这个历史期间，有大量的文明成果，由于人们长期从事劳动没有韶光打仗而无法得到遍及。比如几百年过去，古典的思想艺术、前辈的文化创作，对付基层劳动者来说，还是非常陌生的。 同时长期的事情也限定了人的自然生命活动。这限定了人们道德本色、自然寿命的发展。
以是人工智能缩小劳动韶光之后，人们可能才有机会从事更主要的文化活动和社会活动，现在的社会康健问题、道德利益问题才可能找到办理的办法。以是我们还是要在充分估计寻衅和风险的根本上，以乐不雅观的态度看待人工智能的发展。
2024年8月9日
（来源：昆仑策网【作者来稿】，修订发布；图片来自网络，侵删）
